{"id":15810,"date":"2026-05-21T04:38:13","date_gmt":"2026-05-21T04:38:13","guid":{"rendered":"https:\/\/uni-crema.it\/uni-crema\/?p=15810"},"modified":"2026-05-23T04:40:53","modified_gmt":"2026-05-23T04:40:53","slug":"tommaso-greco-intervistato-da-silvano-allasia-alluni-crema-la-guerra-non-e-ineluttabile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/uni-crema.it\/uni-crema\/2026\/05\/21\/tommaso-greco-intervistato-da-silvano-allasia-alluni-crema-la-guerra-non-e-ineluttabile\/","title":{"rendered":"Tommaso Greco intervistato da Silvano Allasia all\u2019Uni-Crema, la guerra non \u00e8 ineluttabile"},"content":{"rendered":"

Testata<\/strong>: CremaOnline<\/strong><\/p>\n

di Paolo Emilio Solzi<\/p>\n

Tommaso Greco<\/b>, invitato da Uni-Crema per una relazione dal titolo Mai pi\u00f9 guerre. Un\u2019utopia da dimenticare?<\/i>, nell\u2019incontro di mercoled\u00ec 20 maggio in Sala Alessandrini si \u00e8 avvalso di alcuni saggi da lui pubblicati negli ultimi cinque anni, come La legge della fiducia. Alle radici del diritto<\/i>, Critica della ragione bellica<\/i> o Curare il mondo con Simone Weil<\/i>. Il relatore, ordinario di Filosofia del diritto presso l\u2019Universit\u00e0 di Pisa e studioso di Norberto Bobbio<\/b>, ha innanzitutto negato l\u2019ineluttabilit\u00e0 della guerra. Ineluttabile sarebbe secondo \u201cla grande narrazione bellicista\u201d dei media, mentre la guerra \u00e8 frutto di precise scelte. La \u201cnarrazione\u201d argomenta nel modo seguente: la pace \u00e8 teoria, \u00e8 utopia. I realisti sono convinti, come Machiavelli<\/b> ha ampiamente dimostrato, che gli uomini siano malvagi, egoisti, o per meglio dire \u201cingrati, volubili, simulatori e dissimulatori, fuggitori de\u2019 pericoli, cupidi di guadagno\u201d e cos\u00ec via. Pi\u00f9 tardi Hobbes<\/b> consacrer\u00e0 tale realismo con il noto aforisma homo homini lupus<\/i>: l\u2019uomo \u00e8 lupo per l\u2019altro uomo. Chi non condivide questa visione cruda e disincantata della natura umana ritiene che questo non sia realismo, ma pessimismo. Il professor Greco \u00e8 uno di questi. Perci\u00f2 prosegue contestando quel presupposto, che vorrebbe far credere che la pace sia pura teoria, e negando l\u2019intera catena di conseguenze che ne vengono tratte, anch\u2019esse presentate come frutto di descrizione oggettiva della realt\u00e0: la storia dell\u2019umanit\u00e0 \u00e8 storia di guerre; le societ\u00e0 internazionali vivono di competizione e rapporti di forza; noi europei non abbiamo la forza sufficiente; sa fare politica chi \u00e8 in grado di rendersi forte; la politica \u00e8 relazione amico\/nemico, altrimenti ti condanni all\u2019insignificanza. In questa visione, secondo Greco assolutamente parziale, i pacifisti sono considerati illusi utopisti o peggio ancora alleati del nemico.<\/p>\n

Fas est et ab hoste doceri<\/b><\/h3>\n

Ma la pretesa che quella sia la realt\u00e0, per Greco, \u00e8 falsa: si tratta di una parte della realt\u00e0. Poi c\u2019\u00e8 la parte che va verso il bene. Ci\u00f2 che dobbiamo cambiare \u00e8 il modo di guardare alla realt\u00e0<\/b>. Si potrebbe citare il filosofo Roberto Esposito<\/b>, che nel saggio Kaos<\/i>, composto insieme a Massimo Cacciari<\/b>, riprende il detto di Ovidio<\/b> fas est et ab hoste doceri<\/i>: \u201c\u00e8 lecito imparare anche dal nemico\u201d. E commenta: \u201cla realt\u00e0 pu\u00f2 essere, e anzi va, guardata da angoli di visuale opposti, dal momento che perfino i punti cardinali non esistono che l\u2019uno in rapporto all\u2019altro, cosicch\u00e9 Mosca \u00e8 occidentale per Pechino quanto Pechino occidentale per Tokyo\u201d. Lo scrittore israeliano David Grossman<\/b>, da parte sua, critica il modo israeliano di coniugare la pace solo al futuro. La pace \u00e8 l\u2019origine<\/strong>, il principio, ed \u00e8 l\u2019altra faccia della realt\u00e0. La pace non \u00e8 solo da costruire, ma da curare. Noi stessi viviamo nella pace, ma abbiamo in testa continuamente che siamo in guerra.<\/p>\n

Il problema dell\u2019origine<\/h3>\n

A questo punto il professor Silvano Allasia<\/b>, che si \u00e8 assunto l\u2019ingrato compito di avvocato del diavolo, obietta: ma se si legge la Bibbia, all\u2019origine Caino<\/b> uccide il fratello Abele<\/b>. E i Greci muovono guerra a Troia, una guerra di dieci anni che tutti abbiamo imparato a conoscere leggendo l\u2019Iliade<\/i>. Quali riferimenti abbiamo invece per la pace? Tommaso Greco risponde che anche l\u2019origine dell\u2019Europa \u00e8 la guerra: quella che i Greci vinsero contro i Persiani a Maratona. Ma questa Europa ha a che fare con il passato, poi l\u2019Europa \u00e8 rinata quando ha deciso di dire \u201cbasta guerra\u201d. Si pensi all\u2019accordo tra Germania e Francia per il carbone e l\u2019acciaio. Il meglio dell\u2019Europa non \u00e8 la guerra, sono i diritti. E nell\u2019Iliade<\/i>, il poema della forza secondo Simone Weil<\/b>, escono sconfitti sia vincitori che vinti. Sant\u2019Agostino<\/b>, rispondendo alle accuse rivolte ai cristiani (\u201channo fatto cadere l\u2019Impero romano\u201d), ribatte che anche all\u2019origine di Roma c\u2019\u00e8 stato un fratricidio: Romolo<\/b> ha ucciso Remo<\/b>. \u00c8 vero, ma c\u2019\u00e8 anche la lupa che allatta i due fratelli. Perfino Ges\u00f9<\/b>, oltre che da Maria<\/b> e Giuseppe<\/b>, \u00e8 stato accudito da un asino e un bue. Quale \u00e8 allora l\u2019origine? Il nostro \u00e8 anche il mondo di Abele, della pace, della bellezza. Il professor Allasia incalza: il cosiddetto pacifismo giuridico non nega l\u2019uso della forza. Che cos\u2019\u00e8 la difesa comune per l\u2019Europa? Qui Greco risponde citando il Papa: \u201c\u00e8 sbagliato chiamare difesa un riarmo che aumenta tensioni\u201d. La pace \u00e8 stabilire regole nei rapporti umani. La scuola deve insegnarlo, e diventare scuola di pace. Il diritto \u00e8 relazione fra persone. Non \u00e8 solo verticalit\u00e0, ma anche relazione orizzontale, cooperazione fra Stati. Il ruolo dell\u2019Europa \u00e8 essere presidio di libert\u00e0 e democrazia, cercando di sostenere quei processi in cui la democrazia stenta a realizzarsi.<\/p>\n

Guerra e pace<\/h3>\n

L\u2019ultima domanda di Allasia riguarda il significato dell\u2019articolo 11<\/b> della Costituzione, recentemente citato nello scenario geopolitico a proposito dell\u2019invio di armi a Paesi belligeranti. Cos\u00ec recita l\u2019articolo: \u201cL’Italia ripudia la guerra come strumento di offesa alla libert\u00e0 degli altri popoli e come mezzo di risoluzione delle controversie internazionali; consente, in condizioni di parit\u00e0 con gli altri Stati, alle limitazioni di sovranit\u00e0 necessarie ad un ordinamento che assicuri la pace e la giustizia fra le Nazioni; promuove e favorisce le organizzazioni internazionali rivolte a tale scopo\u201d. La risposta di Greco in sostanza \u00e8 che l\u2019articolo, letteralmente, si concentra sul ripudio della guerra<\/b> e sul perseguire un ordinamento che assicuri la pace<\/b> e la giustizia fra le Nazioni: niente di pi\u00f9, niente di meno.<\/p>\n\r\n

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Allegati<\/h3>\r\n